فداییان امام هادی علیه السلام

1. گناه هتک حرمت الهی ، هر چه گناه بزرگتر باشد ، هتک حرمت خداوند سنگین تر است.
2. سه اثر گناه : ظلمت و حجاب ، تعفن و بوی پلید ، ضعیف شدن نور عقل .

ظلمت از گناه در قیامت بروز پیدا می کند؛ «يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوه‏.» (آل‏عمران : 106)

بوی تعفن : عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ قَالَ: تَعَطَّرُوا بِالاسْتِغْفَارِ لَا تَفْضَحَنَّكُمْ رَوَائِحُ‏ الذُّنُوبِ‏. (وسائل الشیعه : ج 6؛ ص 70)

ضعیف شدن نور عقل : روایت با هر گناه مقداری از عقل کاسته می شود که هرگز برنخواهد گشت.

3. خدایا آنچه خیر ماست برایمان بنویس نه آنچه میل ماست.
4. باور قلبی با ایمان است. باور عقلی با استدلال می آید. (یقین ایمان است همراه با کشف و شهود)
5. عمل نورانی حجاب باطن که تعلق است را از بین می برد.
6. حجت خداوند دو نشانه دارند: نمی دانم و نمی توانم نمی گوید.
7. سنت های الهی استثناء ندارد. یکی از سنت های خداوند امتحان است. سنت الهی : لئن شکرتم لازیدنکم و ان کفرتم ان عذابی لشدید

1 ـ نکبتِ گناه و نکبتِ حسادت

2 ـ دو نوع ایمان داریم : ایمان عاریه ای و ایمان مستقرّ

امام کاظم 7به یکی از یارانش فرمود این دعا را بخوان : اللَّهُمَ‏ لَا تَجْعَلْنِي‏ مِنَ‏ الْمُعَارِينَ‏ وَ لَا تُخْرِجْنِي مِنَ التَّقْصِير

3 ـ مراد از قلب در{برخی} روایات روح است روح فرمانده بدن است و لذت گناه را روح می برد ؛ رزائل و فضائل برای روح است، حساب و کتاب برای روح است ، پاداش و عقاب برای روح است

4 ـ به علی اصغر حجت کبرای امام حسین 7 چون سند مظلومیت حضرت است. به علی اکبر حجت کبرای امام7 نگفتند.

5 ـ استفاده از سنگ برای دستشویی آن را محل نجاسات می کند، استفاده از سنگ برای مسجد آن را قداست می بخشد به طوری که شکستن نماز برای ازاله نجاست اشکالی ندارد و بر طرف کردن نجاست از آن واجب فوری است.

6 ـ دنیا جلوه دارد و گناه جذبه دارد، برای کسی که جذبه بالاتر را ندیده باشد. پنچ هزار تومانی برای کسی که با معاملات میلیونی سر و کار دارد جذبه ای ندارد.

7 ـ اگر خود را در محضر خداوند ببینیم حرمتِ حضور را نگه می داریم.

8 ـ عبد بودن نردبان ترقّی است : ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ اگر شما هم عبد باشید شما را هم اوج می دهند.

9 ـ ذکر زبانی وسیله ای است برای کشاندن ما به ذکر التفاتی و ذکر التفاتی وسیله ای است برای کشاندن ما به ذکر قلبی که این ذکر قلبی انسان را بالا می برد.

10 ـ هر چه از دهان ما خارج می شود و هر چه از ما صادر می شود {حتی فکر عبادت و فکر معصیت} یا تولید نور می کند یا ظلمت. یا روح ما را معطر می کند یا متعفّن. باطن اهل ایمان هم نورانی است و هم معطر و باطن گناه کاران هم ظلمانی و متعفن است. ملک الملک در لحظه احتضار بر اساس باطن محتضر بر او جلوه می کند.

11 ـ توبه سه اثر دارد : تعفّن گناه را می برد، ظلمت گناه را می برد، عقاب بر گناه را می برد.

12 ـ اگر آرزو زیاد باشد انسان از حلال نمی تواند به آن برسد و بایستی به حرام روی آورد.

13 ـ امامان محلّ ظهور اراده خداوند هستند: اراده خداوند به این است که فقیر برنگردد حضرت علی7در نماز به فقیر توجه می کند. و اراده خداوند است که هنگام کشیدن تیر از پای حضرت، توجه او از خداوند منقطع نشود حضرت متوجه بیرون کشیدن تیر نمی شود.

14 ـ از بین بردن شهوات مطلوب دین اسلام نیست، برخلاف تحریفی که در مسیحیت شده است که ازدواج راهبان ممنوع است. بلکه مطلوب آن است که در درگیری بین عقل و شهوت غلبه با عقل باشد.

15 ـ حضرت علی7: هنگام اقبال دل ، به مستحبّات روی آورید و هنگام ادبار دل ، به واجبات اکتفا کنید. البته بدانید دنیا عالم اسباب و مسبّبات است و بدون علّت به اقبال و ادبار نمی رسد. علل را شناسایی کنیم و علل اِدبار دل را برطرف سازیم.

16 ـ امشب غذای لذیذ داریم چلو کباب علیه السلام؟! کی بدش می آید؟

17 ـ زمان جوانی زمان فوران شهوات است، این شهوات مانند سدّی است که پشت آن مقامات هست و حال ما یکی از این دو حالت است : یا سدّ بر سر ما خراب می شود یا ما بر سدّ خراب می شویم.

18 ـ از امام معصوم پرسیدند: چرا در قرآن متشابهات آمده است؟

امام معصوم : تا در فتنه قرآن گیر کنید و در خانه ما بیایید.

19 ـ بعضی آیات برخی دیگر را تفسیر می کنند آیه ﮔ ﮕ ﮖ ﮗمنافقین/ 8 آیه ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛﮜ آل عمران/ 26 را تفسیر می کند یعنی عزّت به دست خداست به ملاک ایمان و ذلّت به دست خداست به ملاک عدم ایمان

20 ـ الدنیا مرزعة الآخرة

دنیا مزرعه دنیا هم است ولی چون ظرف دنیا کوچک است و آخرت ظرف وسیع است برداشت اعمال در همین دنیا در روایت نادیده گرفته شده و به ظرف وسیع اشاره شده است.

21 ـ ما را برای اکثر اعمال به دنیا نیاورده اند بلکه برای اَحسن عمل آورده اند پس باید بگردیم و احسن اعمال را پیدا کنیم. ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ( سوره مُلک آیه 2 ) البته از ما کثرت تلاوت همراه با تدبر بر روی آیات خواسته اند. ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ و ﭻ ﭼ ﭽ

22 ـ مصایق اَحسن اعمال عبارتند از :

الف : معرفة الله در جمله ما عَرَفناکَ حَقَّ مَعرِفَتـِکَ وَ ما عَبَدناکَ حَقَّ عِبادَتِکَ جمله دوم معلول جمله اول است. خداوند نامحدود است و مخلوقات محدود هستند و محال است محدود بتواند حق معرفت نامحدود را بدست بیاورد.

ب : محبت الله محبت به خدا نتیجه معرفت به خداوند است. محبت رابطه تضایفی و دو طرفه دارد. ﮨ ﮩ مائده/54 محبّت عن معرفةٍ خیلی محکم است و محبت بدون معرفت خیلی سست است و با زیبایی های دنیا این محبت اثر خودش را از دست می دهد. نشانه اول محبت علاقه و اشتیاق از آن چیزی است که محبوب آن را دوست دارد و نفرت از آن چیزی است که محبوب از آن نفرت دارد. نشانه دوم محبت اطاعت از محبوب و قبول کردن تقاضای محبوب است. ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ آل عمران/ 30

محبت شدت و ضعف دارد از امام معصوم سوال شد که خداوند چقدر ما را دوست دارد جواب دادندکه ببینید شما چقدر خداوند را دوست دارید. نشانه سوم محبت تلاش برای کسب رضایت محبوب است و نفس درک رضایت مولا و محبوب لذّت عجیبی به انسان می دهد.

پ : معرفت امامان من اراد اللهُ بَدَأ بکم کسب معرفت امامان مقدمه کسب معرفت الله است

ت : محبت امامان

23 ـ لذّت مناجات با خداوند یُدرَک و لایُوصَف است.

24 ـ سید بن طاووس5 فرمودند : می دانم خانه امام زمان 7کجاست و غلام حضرت کیست و به تازگی حضرت همسری انتخاب کرده اند. می دانم حضرت از چه خانه ای همسر انتخاب کرده اند.

25 ـ اولیای الهی بلا را دوست دارند چون آن را ابراز محبت خدا می بینند.

قال رسول الله 6: إذا أحبّ‏ اللَّهُ‏ قَوماً اِبتَلاهُم‏.چون خدا گروهى را دوست دارد مبتلايشان كند (نهج الفصاحة ؛ ص565)

اگر با دیگرانش بود میلی چرا ظرف مرا بشکست لیلی

حضرت زینب با اعتقاد فرمودند: ما رأیت إلّا جمیلاً

26 ـ امتحان از بندگان سنّت الهی است و هر عملی که سنّت شد استثناء بردار نیست.

27 ـ برکت به خیر مستدام می گویند خدا به مال و عمر و علم و جوانی و کلام او خیر دائمی می دهد حضرت عیسی دعا کردند : واجعلنی مبارکا این ما کنت اگر کسی نمازش نماز شد خدا به او برکت را می باراند

1. فلسفه امامت حضور را می طلبد، غیبت امام به جهت مانع است. غیبته منا

28 ـ

1 ـ یهودیان جن را می پرستیدند و حضرت سلیمان جن های معبو اینها را به زنجیر کشید ، به همین خاطر یهودیان کینه حضرت سلیمان را به دل دارند. آیه عبادت جن در سوره سبأ: وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَميعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (40) قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)

2 ـ آن ها جن ها را به سوی آسمان می فرستادند تا اخبار آینده را به آنان برساند و بعد از تولد پیامبر ما اگر جن ها به آنجا بروند با شهاب ثاقب مواجه می شوند «إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ» به همین خاطر دشمن ترین شخص نزد یهودیان، پیامبر اسلام است.

3 ـ یهودیان هفتاد و دو جن را می پرستیدند و در یهودیت و شیطان پرستی عدد هفتاد و دو را عدد قدرت می دانند و حضرت سلیمان این 72 جن را به بردگی گرفت.

4 ـ شیطان پرست ها نماد چشم چپ در نقاشی ها و مجسمه هایشان را نماد چشم چپ شیطان می دانند.

6 ـ کابالا: سنّت جنّ گیری جُمونگ : (به معنای) راهب یهودی هالیوود : (به معنای) چوب مقدس است، که منظورشان عصای موسی است. فراماسون { فری(آزاد) ماسون(بنّا)} یعنی بنّای آزاد ،جن ها معبد سلیمان را ساختند، اینها می گویند این بار هم معبد سلیمان را می سازیم امّا این بار آزادانه می سازیم.

7 ـ ابجد کبیر کلمه الله شصت و شش است، پل سی و سه پل از دو طرف 66 دهنه دارد مطابق با ابجد کبیر لفظ الله.

8 ـ عدد 9 و 11 و 13 و 33 برای فراماسونرها عدد مقدّس است. اسرائیل کشوری است که در تلاقی مدارهای سی و سه درجه زمین قرار گرفته است.

9 ـ بنیان گذار ربای شبکه ای در جهان یهودیان هستند.و بانک های جهان در اختیار آنان است.

10 ـ به من بگو چه شبکه خبری را می بینی، تا بگویم چگونه می اندیشی.

11 ـ شیطان پرست ها : ابلیس فعلاً در سیّاره زهره مستقرّ است تا ما زمین را برای حکمفرمایی او آماده کنیم.

12 ـ عرفان های نو ظهور جنبه سلبی ندارند؛ همه چیز خوب است هیچ دین یا هیچ کس بد نیست.در حالی که دین ما هم لعن دارد هم سلام، هم لاإله دارد، هم إلّا الله.

13 ـ در سازمان اطلاعات اسرائیل (موساد) استفاده گسترده از اجنّه دارند و اعلام کردند برای اولین بار در جنگ سی وسه روزه نتوانستیم فکر نظامی طرف مقابلمان را بخوانیم. (خداوند: هر که به من ایمان داشته باشد از شرّ شیاطین در امان است. گفتن شیاطین را دور می کند.

14 ـ اعتقاد کابالا (شیطان پرست ها) : اگر صورت تراشیده شود، شیاطین جنّ زودتر به انسان نزدیک می شوند.

15 ـ‌ نظريه خائنانه فرويد: تمام عقده هاي رواني نتيجه واپس زدگي ميل جنسي است، پس هر چه ميل جنسي دستور داد انجام بده.

16 ـ دست هايي در كار است كه وهابيت و اهل سنت را يكي نشان دهند و انجمن حجتيه و شيعه را يكي نشان دهند و بعد به جان يكديگر بيندازند.

17 ـ‌ نود و پنج درصد رسانه هاي جهان دست يهوديان است و روزانه چهل تا چهل و پنج ميليون كلمه در روز توليد خبر مي كنند.

18 ـ‌ عدد (666 ) قوي ترين طلسم در جن گيري و شيطان پرستي است و اثر وضعي دارد.

19 ـ كسي كه رئيس صد و شصت شبكه ماهواره اي است مي گويد: آنچه را ما بخواهيم شما مي دانيد.

20 ـ ما رسانه بي طرف نداريم، به خدا رسانه بي طرف نداريم؛ ما مسحور رسانه ايم به من بگوييد كدام شبكه ماهواره اي را گوش مي كنيد تا من بگويم چگونه فكر مي كنيد.

21 ـ يك استراتژيك جديد يهوديان: استراتژيك اغوا ژوري خودمان را مصلح نشان دهيم تا مردم كشورها آرزو كنند ما به آن كشور برويم و اين نقشه تنها وتنها با رسانه و تبليغات محقق مي شود.

22 ـ‌ قیام ابا عبدالله در طول تاریخ تبدیل شد به سلاح استراتژیک شیعه.

23 ـ از 14 نقطه استراتژیک دنیا دو تای آن برای ایران است.( تنگه هرمز و مجموعه تنب بزرگ و تنب کوچک و جزیره ابوموسی)

24 ـ اگر کسی تاریخ دقیق بنی اسرائیل را نداند، از تفسیر نهصد آیه قرآن عاجز است. حدود یک هفتم آیات قرآن درباره یهودیان و تفکرات و اعمال آنان است.

25 ـ ایران رتبه اول تعداد جرّاحی زیبایی بینی در دنیا را دارد و ما بیش از چین لوازم آرایشی مصرف می کنیم.

26 ـ چه دعایی کُنمت بهتر از این که خدا پنجره باز اُتاقت باشد.

1. کف شطرنجی یکی از نشانه های عضویت در انجمن فراماسونری و شیطان پرستی است و ارتباط با جن با استفاده از کف شطرنجی انجام می شود. در اسلام نگاه کردن به صفحه شطرنج مانند نگاه به فرج مادر می ماند.
2. شیطان پرستان از عکس مار و بز و ... زیاد استفاده می کنند. عکس انسانهایی نیمه حیوان مثلاً انسانی با سر بُز می کشد.
3. قربان کردن انسان یکی از آداب فرقه شیطان پرستی است. الان با اختلاف افکنی در عراق و سوریه و... انسانهای زیادی را با انفجار قربانی شیطان می کنند.
4. زیادی نماد یک فرقه یا دین در دنیا گویا نشان زیادی پیروان آن مذهب و زنده و پویا بودن آن دین محسوب می شود در قرآن و من یعظم شعائر الله... دست دادن، لباس پوشیدن، و ... خود را با نماد اسلامی نشان دهیم.

Q33NY

Q33NY

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏3 ؛ ص1135

ٌ ثُمَّ قَامَ الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى عَلِيٍّ ع فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الدَّجَّالُ فَقَالَ الدَّجَّالُ صَائِدُ بْنُ الصَّائِدِ «1» فَالشَّقِيُّ مَنْ صَدَّقَهُ وَ السَّعِيدُ مَنْ كَذَّبَهُ يَخْرُجُ مِنْ بَلْدَةٍ يُقَالُ لَهَا أَصْفَهَانُ مِنْ قَرْيَةٍ تُعْرَفُ بِالْيَهُودِيَّةِ عَيْنُهُ الْيُمْنَى مَمْسُوحَةٌ وَ الْعَيْنُ الْأُخْرَى فِي جَبْهَتِهِ تُضِي‏ءُ كَأَنَّهَا كَوْكَبُ‏ الصُّبْحِ‏ فِيهَا عَلَقَةٌ كَأَنَّهَا «2» مَمْزُوجَةٌ بِالدَّمِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ كَاتِبٍ وَ أُمِّيٍّ يَخُوضُ الْبِحَارَ وَ تَسِيرُ مَعَهُ الشَّمْسُ بَيْنَ يَدَيْهِ جَبَلٌ مِنْ دُخَانٍ وَ خَلْفَهُ جَبَلٌ أَبْيَضُ يَرَى النَّاسُ أَنَّهُ طَعَامٌ يَخْرُجُ حِينَ يَخْرُجُ فِي قَحْطٍ شَدِيدٍ تَحْتَهُ حِمَارٌ أَقْمَرُ «3» خُطْوَةُ حِمَارِهِ مِيلٌ تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ مَنْهَلًا مَنْهَلًا «4» لَا يَمُرُّ بِمَاءٍ إِلَّا غَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَسْمَعُ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ‏ «5» مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الشَّيَاطِينِ يَقُول‏

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏3 ؛ ص1136

إِلَيَّ أَوْلِيَائِي أَنَا الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَ قَدَّرَ فَهَدَى أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى وَ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ إِنَّهُ أَعْوَرُ يَطْعَمُ الطَّعَامَ وَ يَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَ إِنَّ رَبَّكُمْ جَلَّ وَ عَزَّ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَ لَا يَطْعَمُ الطَّعَامَ وَ لَا يَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَ لَا يَزُولُ أَلَا وَ إِنَّ أَكْثَرَ أَتْبَاعِهِ يَوْمَئِذٍ أَوْلَادُ الزِّنَا وَ أَصْحَابُ الطَّيَالِسَةِ الْخُضْرِ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِالشَّامِ عَلَى عَقَبَةٍ تُعْرَفُ بِعَقَبَةِ أَفِيقٍ‏ «1» لِثَلَاثِ سَاعَاتٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى يَدِ مَنْ يُصَلِّي الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ خَلْفَهُ أَلَا وَ إِنَّ بَعْدَ ذَلِكَ الطَّامَّةَ الْكُبْرَى‏ فَصْلٌ‏ قَالُوا قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا ذَلِكَ قَالَ ع خُرُوجُ دَابَّةِ الْأَرْضِ‏ «2» مِنْ عِنْدِ الصَّفَا «3» مَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ وَ عَصَا مُوسَى يَضَعُ الْخَاتَمَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ مُؤْمِنٍ فَيَنْطَبِعُ‏ «4» فِيهِ هَذَا مُؤْمِنٌ حَقّاً وَ يَضَعُهُ عَلَى وَجْهِ كُلِّ كَافِرٍ فَيَنْطَبِعُ فِيهِ هَذَا كَافِرٌ حَقّاً حَتَّى إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُنَادِي الْوَيْلُ لَكَ يَا كَافِرُ وَ إِنَّ الْكَافِرَ لَيُنَادِي طُوبَى لَكَ يَا مُؤْمِنُ وَدِدْتُ أَنِّي الْيَوْمَ‏ «5» مِثْلُكَ‏ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيما

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏3 ؛ ص1137

ثُمَّ تَرْفَعُ الدَّابَّةُ رَأْسَهَا فَيَرَاهَا مَنْ بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا فَعِنْدَ ذَلِكَ تُرْفَعُ التَّوْبَةُ فَلَا تَوْبَةٌ تُقْبَلُ وَ لَا عَمَلٌ يُرْفَعُ وَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً «1» ثُمَّ قَالَ ع لَا تَسْأَلُونِي عَمَّا يَكُونُ بَعْدَ هَذَا فَإِنَّهُ عَهِدَ إِلَيَّ حَبِيبِي ص أَلَّا أُخْبِرَ بِهِ غَيْرَ عِتْرَتِي‏

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

1 ـ دو نوع یتیم داریم: یتیم معرفتی {که به علما توصیه شده آنها را تغذیه فکری کنید} و یتیم معیشتی {که به مردم توصیه شده آنها را تغذیه جسمی کنید}

2 ـ در جنگ روز عاشورا هر دو طرف پرچم اسلام دستشان بود، اما یک طرف مروج اسلام حسینی بودند و طرف دیگر مدافع اسلام یزیدی.

3 ـ مردم با نقاب زندگی می کنند امتحانات باعث می شود مردم نقابشان را بالا بزنند و چهره حقیقی خود را نشان دهند: فإذا مُحِّصوا بالبلاءِ قلّ الدیّانون. {شهید چمران: هنگامی که شیپور جنگ نواخته می شود مرد از نامرد شناخته می شود؛ پس ای شیپور ها بنوازید}

4 ـ شبهه : مگر دین برای انسان و در خدمت او نیامده است؛پس در دو راهی حفظ خود و حفظ دین باید دین را بدهیم

جواب: دین آمده برای رشد و تعالی انسان نه برای حفظ جان و منافع انسان.

5 ـ تقیه یک تاکتیک مبارزاتی است که مبارز در صحنه مبارزه از آن استفاده می کند و تقیه کار مجاهدین است نه کار قاعدین {کنار نشستگان از جنگ} و تقیه برای حفظ دین است نه حفظ منافع.

6 ـ عبدالله بن زبیر در فرار از مدینه به سوی حرم امن الهی در مکه از بیراهه رفت و شبانه، به امام حسین هم این پیشنهاد را دادند حضرت فرمودند: نه بیراهه و نه شبانه{ در روز روشن و از راه اصلی به سوی مکه حرکت می کنیم}

7 ـ شبهه : مردم در آرامش و امنیت بودند و تنش و تشنجی نبود، چرا امام حسین قیام کرد و وحدت و آرامش جامعه را بر هم زدند؟ (ابن زیاد به مسلم بن عقیل گفت: أتیتَ الناسَ و هُم جمیعٌ فَشَتَتتَ بینهم و فرّقتَ کلِمَتَهُم)

جواب : امنیت و رفاه هدف مطلق نیستند و ارزش تبعی دارند نه ذاتی و وسیله اند نه هدف اگر امنیت به نفع ظالم باشد باید انقلاب کرد و امنیت را به هم زند. (حضرت علی علیه السلام فرمودند: کُونُوا لِلظالمِ خَصماً و لِلمَظلُومِ عَوناً)

8 ـ عدّه ای هنگام جهاد و جبهه و شهادت{و تبعید و شکنجه} گم و گور هستند، ولی هنگام تقسیم پست های حکومتی اهل عمل به تکلیف می شوند!!! {هنگام انتخابات و...}می گویند آمده ایم به تکلیف عمل کنیم.

9 ـ ما بر اساس مکتب اهلبیت اعتقاد داریم هسته و اصل اسلام عبارتست از عبودیت که در حوزه نظری از طریق عقل و در حوزه عملی از طریق عدالت ورزی اجرا می شود و تفکیک دین از عقل و عدل انحراف از تفکر اسلامی شیعی است.

10 ـ یکی از رزمندگان مخلص می گفت: ما که لیاقت دیدن حضرت را نداریم، ولی دلمان خوش است که ایشان ما را می بینند.

11 ـ قبل از انقلاب در آمریکا و اروپا مسلمانان،اسلام خود را مخفی می کردند و امروز افتخار می کنند و این به خاطر دفاع مقدس بسیجیان در هشت سال جنگ تحمیلی بوده است.

12 ـ زندگی چقدر دلچسب است در زمانی که نمی دانی فردا هستی یا نه؟ و زندگی چقدر شیرین است وقتی هر شب را شب آخر و هر روز را آخرین روز عمرت بدانی.

13 ـ بسیجیان به فرمان امام خمینی درون تنور رفتند، البته با درک و شعور رفتند نه اینکه جوّ گیر شده باشند و...

14 ـ یک تفکر نادرست این است که ملّت ایران در دوره جنگ ملتی یک پارچه اهل فداکاری و گذشت و ایثار بوده اند و هم اکنون دیگر چنین مردمی نداریم؛ ملّت ایران و همه ملّت ها در طول تاریخ یک اقلّیت خوب و یک اقلّیت پست و یک اکثریت متوسط داشته اند؛ هر کدام از اقلیّت ها غلبه فکری و اجتماعی پیدا کردند اکثریت ملّت را به همان سو می کشانند و در زمان جنگ و هم اکنون نیز اقلیّت خوب غلبه دارند.

15 ـ بَقیَّةُ السَّلَف و بَقیَّةُ السِّیف

16 ـ بعد از جنگ جریانی تلاش کردند این طور به بسیجیان و نسل بعدی بقبولانند که اهداف شما از انقلاب سال 57 و دفاع مقدس اهداف مهمّ، معقول، مشروع، مقدّس و اهداف عملی نبوده است یا اینکه این مقاومت ها و پیروزی ها اتّفاقی بوده است و قابل تداوم نیست.

17 ـ به نفع مردم كار كنيد ولي براي مردم كار نكنيد {براي خوش آمد مردم عمل نكنيد}

18 ـ در اسلام احترام به زن به خاطر زیبایی او محکوم و احترام به خاطر انسانیت او مطلوب است.

19 ـ خانواده را با قانون نمی توان نگه داشت با عشق و محبّت می توان نگه داشت.

1. تاریخ را به قصد آفرین یا نفرین نخوانیم، به قصد عبرت گرفتن بخوانیم. اینکه من امروزم چه باید بکنم.
2. جنگ در زمان پیامبر بین اسلام و کفر بود (جنگ تنزیل) و سه جنگ زمان امیرالمومنین بین اسلام حقیقی و اسلام قلابی بود (جنگ تاویل)
3. تاریخ اسلام، تاریخ و فرهنگ مذکر نیست، تاریخ و فرهنگی هست که بایستی مرد و زن آن را بسازند. زن در حوادث جامعه حضور داشته باشد. اصلاً حجاب برای آن واجب شد تا زنان در بتوانند در جامعه حضور داشته باشند وگرنه در خانه که زن نیاز به حجاب ندارد.
4. زنان با حجاب در جامعه زن رزم است و زنان بی حجاب زن بزم است.